第两千六百七十九章 精彩解说-《重生之乘风而起》
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“然而许慎是根据小篆的字形来解释这个字的,在研究甲骨文之后,我们发现这个字不是会意,而是象形,字形其实是一种古代的纺丝设备,叫做纺砖,或者纺锤,其后引申为悬挂,然后到了金文篆书时代,才进一步引申出小心的意思。”
“而束草卜神的意思,则是古代从事丝织活动前后,会利用爬茧的草杆,编丝的纺锤进行的一些小礼仪,小占卜,进一步引申出来的。”
“所以叀羌火三个字的意思就和画画一样直白了——把祭人像纺锤那样挂起来,在下面点上火。”
“哦我的上帝,这真是太残忍了。”露根思露出了不忍之色。
“似乎所有古老的文明都曾经经历过这个阶段,夫人。”周至说道:“比如古埃及第一王朝时期,大量的官员,祭司,王室妇女,家仆以及奴隶,都会成为人殉的对象;又比如玛雅文明的求雨仪式中,一次进行上百人的人殉;”
“伊拉克的乌尔城;米国圣路易斯州的七十二石堆;希伯来圣经中的古代以色列,墨西哥的阿兹特克文明,古希腊,古罗马,维京人,迦太基人,甚至旧石器时代的欧洲人,封建时期的朝鲜人,都存在过类似的习俗。”
“与这个残酷现象相关的另外一个非常有意思的现象,就是这些文明在发展到一定阶段后,似乎都非常突然,但是却非常具备历史默契一般,中止了人祭这一行为。”
“比如中国,在商代之后的周朝,周武王完成‘翦商’大业后还举行过一次规模极大的‘燎祭’,但很快便由周公姬旦废止了人祭,同时还废止了商代‘格于上帝,巫咸乂王家’的巫神治国理念,在强调周王室是接受了神的命令成为人间的王者的同时,还强调‘天命无常,惟德是辅’,建立起以‘仁德’为精神内核的礼制文明。”
“虽然在历史的惯性下,人祭行为在后来的历史中,甚至一直延续到清代都还存在,但是至少从周代开始,已经从制度上,礼俗上,将之定性成为了违反社会公序良俗的行为,而不再如商代那样,是公序良俗的一部分。”
“而文字也在那个时候进行了一次转型,变得有了一些简化,多了一些厚重柔和,从由少数贞人卜人才能掌握,刻画在甲骨之上,用来沟通鬼神的法力符号,变成了铸造到金属器上,用毛笔写到竹简上,用来记录历史和诗歌的世俗符号。”
说完将手朝着陈列展的前方一指:“最后朝着那个方向,一去不返了。”
不知不觉间,周至身边已经聚拢了不少参观者,都是受到特邀前来参加展前冷餐会的相关人士,现在都轻轻鼓起掌来。
“讲解得非常的精彩!”露根思对周至赞叹道:“想不到乔治如此年轻,就对中国古代文字有这么深的造诣。”
管舒宁笑道:“安先生找来的帮手太强大了,我输得心服口服,那这个周末我们一起去拜访莱溪堂。”
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